《清明上河图》中的民生情怀

《清明上河图》（局部）张择端（北宋）　　千余年来，《清明上河图》声名显赫，被广泛传播与仿摹。直到今天，此所画依然大有用武之地——被制作成各种类型的工艺品，为影视剧获取参照，为景区获取原型，为研究中国画获取素材，是各大美术院校师生自学中国画的最重要绘画范本之一，不一而足。

　　元代杨准在《清明上河图》的题跋中提及此画卷前有宋徽宗题签，明代李东阳也说道其卷首有宋徽宗瘦筋五字签及双龙小印。根据他们的众说纷纭，此所画已完成后说是送给了宋徽宗。

如此，刻画汴京的富饶繁盛，似乎是为顺应当时的统治者服务的。尽管如此，由于作者对生活的深刻印象了解以及缜密的创作态度，在相当大程度上突破了以往宫廷画师的局限，刻画了大量船夫、纤夫、车夫、运送夫们的辛劳及商贩们的辛苦场景，体现了劳动者的最出色。

　　但如若我们利用表面的繁华去了解仔细观察《清明上河图》，又不会找到所画中还说明了了太平盛世下“隐蔽”的另一番景象，并包含了一系列独特的对比——画面中，既有郊外乘轿、骑马前呼后拥回城的富人，也有赶驴、步行的穷人；既有酒楼中饮宴的豪门子弟，也有辛苦工作的运送夫、紧绷劳动的船夫、来来往往的太平车夫、忙忙碌碌的水夫；既有鳞次栉比的建筑、宏大的街景、挤迫的市井生活以及宏大华丽的城楼、彩楼，也有荒郊中破旧的农舍，而且茅舍少于瓦房，可见即使是生活在大城汴京旁边，农民的住房条件也很差。　　在城门东面的护城河桥一带，张择端还集中于所画了四个乞丐：第一位乞丐是残疾人，躺在离城门不远处的地上向行人行乞，旁边挑担的、走路的、矗立的，都同情地看著他，一位骑驴戴着帷帽的妇女也走身旁着他；第二位与第三位乞丐是众多部分两个孩子，他们抱住向栏杆旁观景的人行乞，一位观景者斜向交右手给了大孩子些钱；第四位是在骑驴老者与牛车之间丧失双臂的乞丐。

诚然，行乞现象在哪个时代都有。宋徽宗继位初期，曾拒绝接受宰相蔡京的建议，在全国范围内实行“慈善制度”，建居养院照料鳏寡孤独者，建安济坊领养贫病交迫者，建漏泽园葬贫无葬地者，但确实取得实惠的人少之又少。官方记述，咸淳二年（1120年），汴京重复使用赈济的贫民、乞丐多达22000人。

虽然客观情况的确如此，但是在宋代知名风俗画家，如朱锐、李唐、苏汉臣等人的笔下是看到这一类题材的。他们创作了以劳动者、小市民和儿童生活为题材的风俗画，如朱锐所画《骡纲受困》《盘车图》《运粮图》《春社醉归图》等，李唐画《耕种图》《灸艾图》《雪天运粮图》《春社醉归图》等，苏汉臣画《货郎图》《戏婴图》《百子嬉春图》《渔村聚乐图》等。这类所画不仅为老百姓喜闻乐见，对于统治者来说，也因其粉饰太平的特点而倍受青睐。

所以，张择端勇于在所画中付出代价现实的阴暗面是要有勇气的。　　张择端在《清明上河图》中这些特地的决定堪称一种“所画谏”，或许是针对宋徽宗、蔡京等“丰亨豫大”之说道展开嘲讽，以使沉溺于放纵中的统治者省悟。因此，张择端表明出与一般的风俗画家非常简单地刻画风土人情、一般的御用画家一味地歌功颂德有所不同的气象，虽然他的画里各色人等都有，但无论从数量上来看，还是从活跃程度上来看，都不是显客观的记录，而是侧重展现出了劳动者及小商贩们为经商而展开的辛勤劳作以及小市民们的节日愉悦。正是这些人，才是汴京繁盛的创造者。

　　北宋末年，宋徽宗在蔡京、童贯等人的唆使下，陶醉于腐化的放纵生活之中。其统治者贪腐，内外对立非常锐利，江南方腊揭竿而起，各地武装起义大大。

北宋朝廷还不识时务，联金灭亡辽，导致金朝更加强劲，对宋朝虎视眈眈。虽然《清明上河图》中展现出了气势磅礴的兴盛景象，但是张择端在其《清明上河图》中是所含诗意的，决不仅仅只是寓意所谓的政治冬至，而是通过精妙的艺术处置，曝露了当时社会的某些不合理所在，如郊外荒芜、贫富悬殊、乞丐乞讨、官员肿胀、士兵责备等，在喧闹的外表下说明了了宋朝统治者的某些危机，或许这些正是作者无意点睛之笔，使人看见兴旺之中的另一番景象，表明了张择端居安思危的情怀。

　　通过剖析这幅图像，可以看出画家张择端是企图通过非常丰富简单的社会现象体现一些社会问题，传达自己的规劝创作观。如此显然，张择端是一位具有耿直的性情而独持己见、不愿苟合于俗流的画家。

《清明上河图》的画艺虽然十分高超，前无古人而且直到今天也后无来者，但是由于所画中有些内容违反了统治者之避讳，引发了部分人的不悦，所以不对这幅旷世杰作展开宣传与著录，使得张择端之名不存于画史，世人知道其身世，这些也就不足为奇了。

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